仔细翻看欧洲漂后的发展历程，在贵爵将相、宗教干戈与各式传奇故事的字里行间躲闪着一个粉饰的妖怪：疫疠。不管是伯罗奔尼撒干戈时期的雅典疫疠，照旧罗马帝国三世纪危急时期的大疫疠，在知名度和历史影响方面似乎都难以和席卷通盘西欧、反复折磨欧洲东说念主数个世纪的黑死病同等看待。在东说念主类历史的发展中打屁股 调教，与疫疠的斗争从未澈底见效，疫疠的爆发在很多时候也成了历史发展的转移点。比如，很多学者合计雅典的疫疠导致了雅典在伯罗奔尼撒干戈中的终末失败；罗马帝国时期的疫疠则促进了基督教的发展，动摇了通盘帝国的管辖根基。1347年以来爆发的黑死病，更是被视为中叶纪晚期社会管制与结实步地走向最终崩溃的要害标志。

黑死病的创伤悲悼

《格林童话》本是格林兄弟网络的德意志地区自中叶以来的几许民间神话，由于黑死病在欧洲无情时辰罕见长、变成的危害罕见大，在大众中形成了创伤性悲悼。因此，在《格林童话》中有不少对于疫疠的故事，其中以《哈梅尔的吹笛东说念主》流传最广。

这个故事说的是，在数百年前，哈梅尔这座小镇也曾碰到老鼠成灾，正派各家各户无奈准备举家迁徙的时候，在路口碰见了一位穿五彩斑斓一稔的少年，腰间别着一把雅致独有的笛子。他对镇长说，我方有办法淹没这些老鼠，但需要一大笔报酬。镇长半信半疑地迎接下来，这个少年就抽出笛子吹奏起来。然后东说念主们看到满城的老鼠都跑到了大街上，随着少年的笛声，一皆参加镇子控制的河流中。鼠患一朝废除，镇长却仗着东说念主多势众散伙支付少年的报酬，并挟制要对他动武。这个少年只得肃静离开，但在某一天夜晚，小镇隔壁的山上传来了诡异的笛声，各家各户的孩子都往山上跑，不管何如也拦不住。通盘的孩子都随着阿谁吹笛东说念主消除在了森林深处，只消一个拄拐的小男孩莫得赶上。这个孩子之是以拄拐，在不同版块中有不同诠释注解，最只怕的版块是说这个孩子也曾救过一个长得像老鼠的东说念主，反而被这个东说念主削掉了脚趾。终末收之桑榆，又得了生涯。这个暗黑的故事，背后映射的就是鼠疫所带来的灾难。

1900年出书的《哈梅尔吹笛东说念主》画片

从14世纪到15世纪，欧洲很多的文体作品都是在黑死病的大布景下书写的。咱们熟知的《旬日谈》，其故事布景就是在佛罗伦萨疫疠时期。一些贵族少男青娥跑到乡下去逃一火，在自我拒绝的大杀风光之际，讲一些很有内涵的故事彼此取乐。《旬日谈》的作家薄伽丘罕见详备的面貌了黑死病的发病流程。其开端的主要症状是流鼻血，其次是在大腿内侧和腋下第场合生出像鸡蛋雷同大小的肿块。随着肿块的膨大，东说念主的身上会出现玄色的黑点，遍布通盘手臂和大腿。他惊羡说，但凡幸运生存下来的东说念主，都纠合到安全的屋子中，将我方反锁起来，戒备翼翼地苟辞世。

就黑死病对于欧洲历史的影响来说，何如评价也许都不会过分，英文词中大写的疫疠“The Plague”就不错径直指代“黑死病”。这一场灾难从14世纪中期运行在欧洲膨大，使通盘西欧世界都堕入到肥大广阔的死一火气味当中。左证学术界的估算，在苟简两百年的时辰里，疫疠多次侵袭欧洲，几代东说念主都生活执政不保夕的懦弱当中。在这段时辰里，苟简有跨越一半的欧洲东说念主口在疫疠中丧生。随着东说念主口的急剧下落和社会涟漪，通盘欧洲的治国理政、生意贸易以及日常坐褥等行径都受到了前所未有的打击，将欧洲的历史发展推向了未始意象的标的。

疫疠发源与应：刑事职责、净化与鞭笞者

在古代，由于科学的过期与宗教结实的社会性饱和，东说念主们完全无法认清这场疫疠灾难的信得过的缘故。事实上，直到1894年才由法国细菌学家亚历山大·耶尔森厚爱说明了，五百多年前无情欧洲的黑死病源于一种很是的病菌。其后，就以他的姓氏定名为耶尔森氏菌。

显微镜下的耶尔森氏菌

在疫疠传播流程中，主如若借助跳蚤、老鼠以偏激他啮齿类动物，并开端是在动物中膨大的。在13世纪初期，中亚和黑海沿岸的一些地区就出现了近似疾病。从事外相生意的商东说念主和猎东说念主发现，当地的旱獭（土拨鼠）多数死一火，但他们对此并未介意，在野活泼物外相贩卖流程中，这场动物界的疫疠运行向东说念主类发起遑急。从热那亚到比萨，鼠疫快速介意大利传播，继而越海进入马赛，然后传播到波尔多。疫疠又随着波尔多的红酒贸易超过英吉祥海峡。1349年，一些挪威东说念主在海上发现了一艘飘摇的航船。船上装满了高等英国羊毛，但船员完全死一火了，他们为这不测之财喜从天降的同期也得益了鼠疫。

疫疠的赶紧膨大使疫疠爆发的原因成为一个社会性问题。 在面对这场疫疠的屠杀时，那时的欧洲东说念主果真莫得任何科学材干来搪塞这场灾难。他们所能猜想的本事，不外是自古以来传承下来的放血疗法或熬制草药，但最为主要的却是以祷告、悔罪和补赎来祈求上帝平息震怒、收回对东说念主类的刑事职责。宗教除了为东说念主们在面对死一火时提供慰藉除外，也试图为这场东说念主间悲催找到一种诠释注解。

就咱们当今所能看到的文件，最早对黑死病进行诠释注解的似乎是阿格拉蒙特的詹姆斯（James of Agramont）。他在1348年写了一篇小论文，简述了疫疠在他所知地区的传播经过和疫疠所到之处的可怜现象。在他看来，这种疾病根源在于罪东说念主惹恼了上帝，这种诠释注解亦然希伯来—犹太传统宗教的经典诠释注解。在《圣经》当中有多数对于疫疠的纪录，而疫疠的流行时时被视为来自神的刑事职责。比如《旧约·申命记》第二十八章中说，“你若不听从耶和华你神的话，不效用遵行他的一切诫命法规……耶和华必使疫疠贴在你身上，直到他将你从所进去得为业得地上覆没。耶和华要用痨病、热病、火症、痢疾、刀剑、干旱、霉烂挫折你，这都要追逐你，直到你消一火”。在亚伯拉罕传统宗教中，疫疠的流行是对东说念主类自傲的一种刑事职责，同期亦然以疫疠的面貌促使东说念主们认罪并引颈东说念主们改过。

丢勒的版画《天启四骑士》

《圣经·暗意录》中的天启四骑士区分是疫疠、干戈、饥馑和死一火，疫疠爆发被视为末日行将带来的前兆。马格德堡的康拉德也曾写说念，当东说念主类普遍堕入罪过之中，疫疠的到来就是神明积蓄的震怒，是对东说念主类罪过行动的狞恶密告。大多数神学家和布说念者们也持有基本近似的看法。他们都合计东说念主类我方的胆怯和罪过使妖怪获取了侵入东说念主类身段和东说念主类社会的契机，从恶如崩一般地搅乱了通盘东说念主类泛泛生活，并扰动着通盘东说念主的心灵。但也有些东说念主从更为积极的角度来看待这一问题，合计疫疠的发生是“净化东说念主类群体、促使东说念主类改过的必要要领”。

面对黑死病的膨大，出现了很多对身材进行非常刑事职责的激进苦修者，其中最为知名的即是鞭笞者团体。鞭笞者判辨在13世纪发源于意大利北部地区，其后冉冉扩展到其他欧洲国度。这个判辨在一定进度上与古代基督教的苦修传统相契合，但其发达面貌却极其暴力血腥。很多参与者服气，他们的行动不仅是对耶稣受鞭打的效法，亦然通过对身材的刑事职责来公开赎罪。除了多数的平信徒参与除外，鞭笞判辨中更包括了多数的隐修士。他们的鞭笞行径多以三十三天为一个周期，这个数字恰是耶稣基督在东说念主世间生活的年数。早期对于鞭笞者的文件指出，果真通盘社会阶级都参与到了这场行动中，以至很多市政官员和贵族都参与其中，合计恰是我方的罪戾激发了这场疫疠。这些东说念主赤着脚从一个城镇游行到另一个城镇，一边挥舞着带铁钉的鞭子游行，一边大叫赞美诗。随着疫情的膨大，东说念主们对于死一火和季世的暴躁也越发激烈。那时的见证者说，随着这股末日审判行往时临情绪的迅猛扩展，狂热的鞭笞者合计这场赎罪的行径要络续三十三年，直到基督王国的救赎与弥赛亚的最终来临。随着这一判辨的发展，更是冉冉产生了反对教士主义、官僚体系和进行社会改换的激进念念想。

游行中的鞭笞者

这种在公开步地进行自我鞭笞的判辨变成了极大的社会暴躁，那时的教宗克雷孟六世不得不在1349年的10月20日发表教宗谕令，治则这些鞭笞者的行动仅仅“充斥沉进信的粉碎”，合计他们是趁着疫疠膨大之际东说念主们的暴躁，以“执造和缺欠的言辞”来否定教授的泰斗，挑战教授的权利，以至径直命令泛泛政府对这种全球聚首式的公开忏悔进行强力干与。然则，鞭笞者们却对教宗的谕令回应以“不可”、“不解白”，仍旧抑止地用带着机敏铁片的鞭子抽打着我方的身段，以行动改过的标记。

这种非常的自我身材刑事职责行动背后有着深厚的念念想历史渊源和基础。对行动主流的教授来说，疫疠的刑事职责是为了劝东说念主改过的一种本事，诚然极其狞恶但仅仅暂时的。而对鞭笞者来说，疫疠的膨大与在灾难中所见到的灾荒现象，使他们合计这是一种不灭刑事职责与谴责的标记。因此，鞭笞者的办法主如若为了幸免地狱永火的烧毁，他们褊狭了，他们懦弱到了顶点，他们似乎还是不再服气教授大约成为诺亚方舟带他们脱离灾荒。

鞭笞者赤裸上身，进行自我鞭打。

在中叶纪的基督徒当中，大多数东说念主都合计疫疠是圣经中还是意象的事情，是注定的劫难，因此东说念主类对此果真安坐待毙。但在普遍灾难来临的时候，东说念主类时时亟需寻找到一个替罪羊以诠释注解他们我方正在遭受的不幸。在这场普遍疫疠来临之时，他们所找到的替罪羊无疑是一直受到拒绝与恼恨的犹太东说念主。这些狂热的鞭笞者所到之处，总会对当地的犹太社团变成废弃性的打击，他们在自我鞭笞的同期，仍然申斥犹太东说念主的罪戾。很多场合都怀疑是当地的犹太东说念主团体一火我之心不死，在井水或河流中投毒，合计疫疠的膨大就是犹太东说念主一手变成的大贪念。

医治、拒绝与社会重建：教授与政府的济急措施

在黑死病蔓脱期间，以上帝教授为代表的社会组织和各个场合政府采选了各种措施注重疾病的膨大，诚然其中很多宗教庆典以咱们今天的眼神看来显得情有可原，但在阿谁时期对沉稳东说念主心非常有用。比如，那时英国的主教们要求东说念主们在每周三和周五的补赎日进行集体光脚游行，要禁食祷告，在一切安静时辰多念诵《上帝经》和《圣母经》。

手本画中面貌身患黑死病的东说念主

行动社会运行的中枢力量，教授在各地引诱病院，提供日常医疗服务。14世纪的英国在全球卫生服务方面不错说走在了各大中古国度的前线，诚然宇宙只消苟简400万东说念主口，却有600多家病院。天然，这些病院主要亦然由教授的神父、隐修士和修女们组织起来的救护所，无法提供当代意旨上的转圜，更多仅仅赐与基本的眷注和清洁。同期，一些主教也通达我方所辖的教堂，使那些尚未感染的东说念主有逃一火之所，并扶持他们的生活。

在教授病院收受圣事

中叶纪时期医学的发展也受到了黑死病的鼓励。那时的大夫数目很少，且多数都不外是止渴念念梅，以萨莱诺为中心的医学究诘从12世纪以来就享有殊荣，从1215年前后，大夫成为了受到教授招供的行业，并缔造了我方的作事行会，却永久未能信得过建树起医学转圜的科学体系。因此，民间力量再次突显。

在教授病院接受转圜

开端是一批带有外科大夫色调的剪发师，其次是一批游方郎中色调的魔术师雷同的转圜者。很多常识阶级的东说念主都合计，东说念主体的病症和疫疠的膨大与天文现象考虑，而疾病的转圜主要采选放血疗法和熬制草药。比如，牛津大学的莫城的杰弗里（Geoffrey de Meaux）成心撰写了《疫疠的星相学原因》一文，以“左证我方的宗旨和医学常识，给出顺应的援救方法”。在经过一大通火星、木星、土星集聚在水瓶座使疫疠爆发的论证之后，他所建议的贬责有策画主如若尽可能生活在旷野之处、在密闭空间烧毁乳香、少吃动物的肉、多食用蔬菜生果、不要已然陶醉、更要禁绝房事等措施。

在那时由泛泛政府所主导的措施中，最主要的一条就是摒弃东说念主口流动。欧洲很多城镇在疫疠来临之时垂危坚贞法律规条，严格摒弃受感染严重地区的东说念主群向其他地区迁徙。在一些海港城市以及商贸要隘，政府会成心交代武装东说念主员进行阻拦，以至对试图逃出疫区的东说念主当场处死。比如介意大利黑死病盛行时期，皮斯托亚要求通盘经过重心疫区偏激相近地区的东说念主口或者船只、货色都不允许进入该城。皮斯托亚的住户也不许离开，尤其是不得进入疫区及相近地区，罕见是比萨和卢卡等受疫疠影响最严重的场合。如因垂危要求，必须要进入或经过这些地区的，只消在市政厅获取通行许可材干够出行。

拒绝的战术在中叶纪时期也非常流行，威尼斯行动口岸城市，东说念主员战斗复杂，是以最早引诱了拒绝法。在1348年，威尼斯市政厅为保证当地住户的安全和贸易，通盘抵达威尼斯的船只和船员必须在指定地点拒绝四十天，说明无过后方可在相近进行来去。威尼斯政府有权拦阻任何可疑的船只、货色或个东说念主进入所辖地区。到1403年，威尼斯在纳匝勒的玛丽亚岛上建树了拉撒路病院，这很可能是东说念主类历史上最早的一个拒绝病院。

威尼斯的拒绝区：建树拒绝点拉撒路病院的纳匝勒的玛丽亚岛

1374年，米兰大公也对米兰城中的疫疠情状作念出提醒，要求通盘受疫疠感染的东说念主必须离开城市，到指定的森林田野地区生活，一直比及这些东说念主痊可，或者，死一火。到1377年，米兰东说念主又将拉古萨指定为拒绝区，但凡从“疫区”转头的东说念主都必须在那儿生活一个月，经过“阳光与风的净化”后，才不错进入米兰。

泛泛政府是疫疠时期珍重社会沉稳和促进社会重建的主要力量，泛泛政权面对疫疠的救助功能首要体当今减免税收上。比如在英国，由于多数劳能源的丧失，使国王和各地领主不得不裁减税率，以减弱东说念主口复原和经济复苏时期的经济职守。其次，泛泛政权在珍重社会规律方面也起到了很大作用。在疫疠时期，很多东说念主出于求生的本能而四处奔逃，很容易变成疫疠的快速膨大。在英国和意大利等地，国王与执政官们都拦阻东说念主口在未经许可的情况下迁徙。此外，由于城市中的东说念主口聚居使死一火东说念主数繁密，导致正本为城市提供食粮的相近农民散伙进入城市运送食粮，这也需要泛泛政权加以协长入武力强制。终末，为了复原经济，泛泛政权也不得不采选强力措施，保险复工和经济沉稳。这极少在英国体现得尤其昭着。由于黑死病变成了多数劳能源丧失，从某种角度来说促进了欧洲历史上的一次紧要的“城镇化”判辨。雇佣劳工时时严陈以待，从一地流动到一地以换取更好的做事待遇。为了摒弃这些劳工的工资高涨，英国国王爱德华三世在1349年颁布了《劳工司法》，要求通盘健康的做事者必须从事做事，工钱只不错1346年的支付方法为原则，且做事左券不得短于6个月。

爱德华三世的大印复制图

但有的时候，死一火也并非东说念主类终极对等的标尺。以英国各个社会阶级为例，教士阶级是死一火率最高的群体，一般统计达到45%。因为他们时时要对受感染者进行终傅圣事，为患病者祷告，主理各式礼节行径，因此最容易受到感染而失掉。很多修说念院的纪年史对黑死病时期的记录时时戛然则止，原因无外乎整座隐修院里的东说念主都死光了。一般大众的死一火率也高达40%，尤其是城市东说念主口。因为城镇东说念主口密度较大，卫生条款较差，交叉传染契机增加。相对而言，经济较为富庶的大领主的死一火率则在27%傍边，因为他们时时都逃一火居住在乡下城堡中。

无谓置疑，昙花一现的疫疠对于那时欧洲吞并的中枢撑持上帝教授也变成了紧要影响。东说念主们看到很多翼振云霄、高等教士身染重病，很多大主教、主教、公爵、侯爵在生病及身后尸体赶紧腐臭发臭，这都与信众心中的期待大不考虑。由于《信经》中宣扬的是“肉身之回生”，腐臭发臭的肉身却是深陷地狱的可信标志。多数教士阶级的死一火使东说念主们运行对教授的清白力量产生了怀疑，而教授在这个时期里通过葬礼和大赦的买卖，也激发了无数的机敏月旦。随着多数教士的死一火，教授也不得不采选一些偶然尽责的东说念主填充到教士队列当中，这也变成了欧洲教士阶级举座质料的迅猛下落。从这个角度来说，黑死病行动无离别的死神，打碎了欧洲中叶纪盛期冉冉形成的看似坚不可摧的社会品级堡垒，一切的岁月静好都在死神的怒吼中摇摇欲坠，死一火之舞在欧洲大陆上扭捏触动……

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