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一、米德和她的萨摩亚

一些读过的书，是会带上个东谈主的心理陈迹的。对于我来说，玛格丽特・米德（MargaretMead）的《萨摩亚东谈主的成年》（以下简称《成年》）就是这么一册书。我于今还记妥往日读到此书开篇“晨曦初照，新的一天驱动了”，男女后生在晨霭中的沙滩上和棕榈树下的摒弃场景给我留住的长远印象。那时，我正在筹商要报考的专科。而对于我来说，《成年》齐备地体现了文化东谈主类学所许愿的美艳和梦想：通过展示和领会异文化来疑望自我文化。而这位年青女东谈主类学家的树立则标明，女性的明锐和情怀在这个学术边界所具有的正面价值。――自后，我报考了东谈主类学。

1925年，24岁的米德从好意思邦原土登程到南太平洋的好意思属萨摩亚群岛作念探访，9个月后回到好意思国。1928年，以这次原野资历为基础的《成年》出书。在此书中，米德扎眼形色了行为萨摩亚社会生计特色的泄气和酣畅：那处的东谈主们莫得很大的生计压力，他们频频是在裁汰的歧视下打渔、得益庄稼、编织器皿；由于不存在强烈的心理依附，东谈主们频频齐调和相处，很容易在家庭除外赢得诸多亲戚友善的匡助；男女之间不存在严格的禁律，少男仙女们不错很目田地尝试和享受情爱。与之相应，在萨摩亚社会，芳华期也推崇出眷注、裁汰的特色。

如其副标题“为西方斯文所作的原始东谈主类的后生心理研究”所标明的主旨，米德的研究缘故在于好意思国社会自身。其时，好意思国心理学界正在热烈酌量好意思国（过火他西方社会）多数存在的男女后生在芳华期资历的躁动、困惑和不平气象，并合计这一气象根植于东谈主类的天性。米德的研究旅途不错称之为“证伪试验”，也就是说，她在东谈主类社会中找到了一个反例。在阿谁社会（即萨摩亚），芳华期是眷注的、裁汰的和唐突的；由此证据，西方社会中的躁动叛变的芳华期特征并不是扫数社会共有的，因此并不是由东谈主的天性决定的，而是西方社会自身的斯文范例和栽培方法导致了芳华期躁动的气象。

这本酌量一个远处的太平洋岛屿上年青小姐生计的学术书，仍是出书果然成了畅销书，风靡好意思国，后被译成16种言语，刊行量过100万册。这“第一部莫得借助使生人不明、使同业诱导的所谓学术妙技的匡助而写成的磋商东谈主类学原野研究的文章”（米德语）取得了如斯大的见效，以至于许多公众恰是通过这本书，了解了文化东谈主类学以异文化行为“社会试验”之兴致。一时辰，《成年》简直成为东谈主类学在公众中的“柬帖”。

年青的米德也因此书一举成名，自后简直成为好意思国东谈主类学的形象代表和发言东谈主。她一世共发表论文一千多篇，出书文章12本。米德以巨匠能领会的方法写稿和演讲，等闲酌量多样问题：性别变装、文化与东谈主格……她能够是有史以来公众闻明度最高的东谈主类学学家。1978年她死一火之时，其时的好意思国总统吉米・卡特致辞说，“她已将文化东谈主类学的视线与念念考问题的方法教给了泛滥成灾的公众。”好意思国《时期》杂志曾将其称为“宇宙母亲”。米德是一个外传的东谈主物，恒久心计鼓胀，恒久在握住地动弹。有一个流传甚广的对于她的经典事例：一天她对文牍说，“这些天我太累了，需要休息。请帮我安排一次演讲吧。”

二、另一个萨摩亚

《成年》第一版半个多世纪之后，萨摩亚东谈主这个东谈主类学研究的经典民族再次成为学科的聚焦点。这次的缘故是由于一位澳大利亚东谈主类学家的一部文章。1983年，米德死一火后五年，德里克・弗里曼（Derek　Freeman）出书了他的《玛格丽特・米德与萨摩亚》。在书中，作家月旦米德所形色的萨摩亚社会那幅“高深的酣畅”图景是不信得过的，这本书的副标题“一个东谈主类学神话的造成与落空”就充分标明了弗里曼的魄力。

据弗里曼自述，他动身点读到米德的《成年》时，深为书中的形色所招引，并对其信赖不疑。他我方的探访点在与米德探访的东萨摩亚操纵的西萨摩亚，但在探访践诺中，他发现了许多与米德的形色不相相宜的地点。弗里曼所不雅察到并形色下来的萨摩亚是一个等第森严的社会，充满着浓烈的竞争，有着多样严格的禁律，包括对后生男女性爱的禁令，违背者要受到严厉的刑事牵扯。这可饱和不同于米德笔下具有田园村歌色调的萨摩亚。

据此，弗里曼对米德的萨摩亚研究提倡月旦。其月旦主要辘集在两方面，一是米德的原野功课的漏洞，另一是米德在研究中的不雅念先行。

弗里曼指出，米德的原野探访是有严重漏洞的。动身点是探访时辰的不及，米德只在萨摩亚待了9个月，况且在这很短的时辰里，米德同期还在进行着另一个研究名目。其次，米德对当地言语的掌捏远不够熟谙。再次，由于米德在探访时间并不是住在村里萨摩亚东谈主的家庭中，而是住在一个白东谈主家庭中，因此她对当地社会生计的参与是有限的，她除了构兵一些年青小姐外，对萨摩亚社会的合座了解不及，她的探访亦然不充分的。而弗里曼我方则在1940至1981年间先后对萨摩亚进行了屡次实地检会，累计实践探访时辰不少于六年。他还通畅当地的言语，迟缓行为社区的饱和成员参与当地的政事行为，甚而被授予了玛泰即家户之主的头衔。

另外，弗里曼合计米德的研究具有倾向性的不雅念预设。其时好意思国行径科学界正处在先天-后天（即遗传决定论和文化决定论）的争论高潮中，也就是争论是天然的天性照旧后天的文化对于东谈主类行径具有决定性影响。米德前去萨摩亚进行芳华期研究，就是受其时文化决定论的领军东谈主物博厄斯的指派，后者但愿这位年青的女弟子能够在别的文化中寻找到文化决定论的笔据。――事实上，《成年》一出，为先天―后天争论中的博厄斯“文化决定论”派提供了一枚重磅炸弹，从而使这一片占据了上风。因此，弗里曼月旦谈，米德的论断是主不雅不雅察和个东谈主信念的家具，在探访中，对不相宜文化决定论的笔据闭目掩耳，因此，其论断是站不住脚的。

三、在论辩中锻练

弗里曼投出的这颗石子，立即在（尤其是好意思国的）媒体和学术圈激起千层论争之浪。不错遐想，当弗里曼对其时仍在好意思国公众中具有上流地位的米德的研究发难时，他引起了如何震恐。往日的这场行径科学边界的浓烈争论不时了二十余年，被合计是“科学史上最浓烈的争论之一”。

争论主要围绕着对米德萨摩亚研究的月旦和谈论伸开。对于展当今东谈主们眼前的两种对于萨摩亚社会的不同的民族志形色，捍卫米德者辩证据，米德与弗里曼的探访地域是不同的：米德的探访点在东萨摩亚的马努阿群岛，其时属好意思国统率；而弗里曼探访的是西萨摩亚，在他探访时间，先是由新西兰代管，后独处。而弗里曼则辩证据：这两个相邻地区的文化具有同质性。另外，有的学者将两东谈编缉下萨摩亚社会的各异解释为历史变迁的影响，弗里曼探访时的萨摩亚的社会文化现象已与米德探访时相去甚远。天然，也有的学者以米德往日的年青和穷乏劝诫来解释她可能的伪善……有的争论两边甚而转至为对两位焦点东谈主物的学术品格的抨击。当弗里曼一方月旦米德对萨摩亚社会的再现为伪善并示意其有专门拐骗的嫌疑时，米德阵营里的学者也对唇枪舌剑地质疑弗里曼的个东谈主动机，揣摸其意图在于通过批判名东谈主这条捷径暴得大名。

在某种进度上，这场争论也响应出对学术话语职权的争夺。米德的地位和声誉，部分是由于她的研究契合了其时好意思国粹术和社会的主流趋向――东谈主们老是好意思瞻念给与但愿给与的东西。1920年代，好意思国的当代东谈主类学正在博厄斯的指点下，在文化相对论的旗子下勤劳鼓吹。《成年》所提供的，恰是这门学科所需要的；它如斯契合博厄斯的“文化东谈主类学”的应有之义，并证据这门新学科的生命力和宏大前景。同期，米德的研究也契合了行为好意思国意志形态主流的目田方针。而弗里曼对米德的驳倒，是一个新手对学术泰斗的挑战，口舌主流对主流的挑战。弗里曼自称是东谈主类学的“异教徒”，1996年他的书重版时，他甚而径直将书名改为《玛格丽特・米德与异教徒》。

固然其时这场争论羼杂着社会和意志形态的各样身分，乃至一些针对个东谈主的报复和珍重，但争论果真激励出了对许多首要学术问题的酌量和念念考。而这些问题，对于东谈主类学这门学科的锻练和发展意念念首要。恰是在这个意念念上，有东谈主将这场争论自己称作主谈主类学的“成年”。

在两位齐受过教师的东谈主类学家笔下，会出现两个各异如斯之大的萨摩亚：一个等第森严，一个泄气酣畅；一个调和宽松，一个弥留严厉。这不禁让东谈主想起之前另一个近似的盛名事例，即罗伯特・雷德菲尔德（Robert　Redfield）和刘易斯（Oscar　Lewis）在不同时间对于墨西哥特波茨兰村的研究不合。咱们应该信赖谁？萨摩亚或者说特波茨兰村的信得过相貌究竟是什么？

围绕萨摩亚社会的争论，继而转向更具等闲意念念的东谈主类学法式论的问题的谈论。其中中枢的亦然极机敏的一个问题，就是民族志的有用性问题。东谈主类学民族志是这么一种文学，它通过行为个体的民族志学者对某一社会的不雅察、领会和写稿，展示这个社会的文化逻辑。民族志对异文化领会的深度和魔力也许正在于这种经过专科教师的个体的特有领会。在这么一个既被标为科学的，又被标为领会的研究经由和文本中，社会事实与个东谈主领会之间是如何的关连？民族志是否可进行试验？

这动身点波及研究预设的问题。一位萨摩亚原土学者曾评敷陈，米德和弗里曼所刻画的萨摩亚齐是存在的，但两东谈主齐似盲东谈主摸象地将一些片断扩大成了合座。若是照实如斯，在尊重两位东谈主类学家的学术品格的前提下，咱们将这种扩大归结为两东谈主不同的研究预设，或者说他们的不同态度。弗里曼月旦米德的研究是不雅念先行，是在文化决定论的不雅念下去寻找例证。而米德的捍卫者则谴责弗里曼因信奉先天决定论而拒不给与米德所揭示的事实。况且，谁又能笃定弗里曼我方不是带着要推翻米德论断的意向性去进行不雅察和记叙的呢？

基于此，民族志的学术试验问题驱动引起了东谈主类学界的严肃酌量。有的东谈主类学家建议，这场争论应该在扫数文化东谈主类学的课堂上进行酌量。以辨明获取事实数据的科学法式，并酌量东谈主类学体制内研究者对我方手里职权的利用、主宰和糜费。以往，当东谈主类学家们把我方与研究对象以“我的萨摩亚”、“我的巴厘岛东谈主”这么的隶属性修辞关连网络起来的时候，这种专属关连标明了一种似乎可幸免挑战的学术职权，东谈主们对这种职权下展示的社会事实赐与信任。但这一关连模式如今已受到质疑，对于建造考据东谈主类学家研究恶果的机制正在酌量中。与之相应，近些年来，对相本族群作念的再研究（或曰回拜研究）驱动成为民族志研究的一个惯例法式。它既是研究的深入，亦然另一种形势的学术审查机制。

商务印书馆这次将两书译本放在吞并丛书（“汉译东谈主类学名著丛书”）中并行出书，意在提供这场盛名争论对立两边的两个中枢文本，以供读者对照阅读。《成年》一书，浙江东谈主民出书社1988年出过一个中译本。这次商务印书馆出书的译本仍用的是周晓虹和李姚军讲授的译本，但在译文方面有了进一步的普及和润色，更蹙迫的是，补充进了英文本的几个导言和媒介，以及五个附录。展示出了米德此项研究中的而已统计的一面，以及原作家过火他东谈主类学者在不同期期对这项研究及这个盛名文本的反应和念念考。这些材料的补充以及索引的附入，使《成年》成为更完整意念念上的学术读本。弗里曼的书，光明日报出书社1990年出过一个以《米德与萨摩亚东谈主的芳华期》为名的中译本。这次重译的中译本以1996年的新版为原本进行翻译，并增多了原作家此版的新媒介。不错说，两书的新译本较之旧译本更完整，更具学术价值。

这两部曾激起巨大波澜的文章巨臀 av，信赖也将激励国内读者更多的念念考。

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